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          (2)反思的推論(Reelexions-Schluss)

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        在黑格爾看來,自我意識最初是作為欲望、作為實踐意識而出現的。但問題在于,自我意識,“只有作為被人承認的東西”才能存在,黑格爾用了很大的篇幅論述主奴意識,提到勞動在意識的形成中的作用。馬克思認為黑格爾的天才在于他沿著奴隸的自我意識的運動道路去思考意識的發展;他把人的形成同勞動過程聯系起來。馬克思說道:“黑格爾《精神現象學》和它的最后成果——作為推動原則和創造原則的否定性辯證法——的偉大地方,因此首先在于黑①《馬克思恩格斯全集》,第3卷,第163頁。

          于是我們便看到,在絕對君主制的機構中——在這些長期以來一直成為其專橫權力的象征的機構中,銘刻著資產階級和繼之而來的共和主義的重要思想;美德也是一種國家大事,可以用法令來振興美德,可以設立權力機構來確保美德受到尊重。禁閉的圍墻實際上是把17世紀資產階級的良心開始憧憬的道德城市中的消極因素圈封起來。這種道德城市是為那些從一開始便唯恐避之不及的人設立的,因為在那里正當的統治完全憑借著不許上訴的暴力來維持。這是一樣美德的統治,在那里人人自危,對奉行美德的唯一回報(美德本身也就是報酬)就是避開了懲罰。在這個資產階級城市的陰影籠罩之下誕生了這種奇怪的美德共和國。它是用暴力強加給所有被疑為有罪的人的。它是古典時期資產階級的偉大夢想和嚴重偏見的底面:國家法律和心靈法律最終合二為一。"讓我們的政治家們停止他們的計算吧,......讓他們徹底懂得,金錢可以支配、切,但不能支配道德和公民。

        但是在我寫《心的分析》的時候,我沒有完全意識到需要重新解釋常識上所謂“感

        我們無數的遺產中,荷馬、莎士比亞或者倫勃朗的作品已經給予了那些耽于他們魔力的

          圖表中橫線之間的距離,代表一千或一千以上的世代。一千代以后,假定物種(A) 產生了兩個很顯著的變種,名為a1和m1.這兩個變種所處的條件一般還和它們的親代發 生變異時所處的條件相同,而且變異性本身是遺傳的;結果它們便同樣地具有變異的傾 向,并且普通差不多像它們親代那樣地發生變異。還有,這兩個變種,只是輕微變異了 的類型,所以傾向于遺傳親代(A)的優點,這些優點使其親代比本地生物在數量上更為 繁盛;它們還遺傳親種所隸屬的那一屬的更為一般的優點,這些優點使這個屬在它自己 的地區內成為一個大屬。所有這些條件對于新變種的產生都是有利的。

          在某種情況下,這些被虐待狂者一旦發現某一種的社會文化形態能滿足他們被虐待欲望,看起來他們是成功了,(如同法西斯主義理論下被屈服的千萬人民一樣),他們認為能與幾百萬同胞共享安全,實際上這種被虐待狂的辦法并不比精神患者的辦法強多少。在個人方面雖然較顯著的痛苦得以減除,但是內在的沖突及寂靜中的不免仍然存在,然而當被虐待狂欲望找不到適合的文化形態時,這種被虐待狂的解決方法就將沒有用武之地了。有時雖然從這個無法忍受的環境脫出,但卻又掉入另一痛苦的深淵中,如果人類的一切行為都是合理而有目的的,則被虐待狂的行為將如精神患者一樣的無法解釋了。這也就是專研究情緒與心神不安者所告訴我們的:人類的行為有時是被某種無法忍受的心理狀況所推動的,有的只要隱藏住就可以,有的則不止于此,精神患者的舉措像在恐慌中的不合理行為一樣,如同一位陷于火窟的人,拼命的站在窗前喊救命,他根本就忘記在噪雜中難有人聽到,和幾分鐘內還有可從樓梯逃生的可能性。他喊叫的目的是要得救,結果卻招致一場大災難。同樣地,被虐待狂者努力以求的無非是想除去他們自己的缺點,沖突,冒險,疑惑及不能忍受的孤獨,但是免除了這些,卻卷入另一更大的痛苦中。

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