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          山西一名三年級學生在《媽媽偏心眼》的作文中寫道:

        我可以再舉一例來說明,一種構造的起源顯然是完全由于使用或習性的作用。某些美洲猴的尾端已變成一種極其完善的把握器官,而當作第五只手來使用。一位完全贊同米伐特先生的評論者,關于這種構造說道,“不可能相信,在任何悠久的年代中,那個把握的最初微小傾向,能夠保存具有這等傾向的個體生命,或者能夠惠予它們以生育后代的機會”。但是任何這種信念都是不必要的。習性大概足以從事這種工作,習性差不多意味著能夠由此得到一些或大或小的利益。布雷姆(Brehm)看到一只非洲猴(Cercopithecus)的幼猴,用手攀住它的母親的腹面,同時還用它的小尾巴鉤住母猴的尾巴。亨斯洛教授(Prof.Henslow)伺養了幾只倉鼠(Mus messorius),這種倉鼠的尾巴構造得并不能把握東西;但是他屢屢觀察到它用尾巴卷住放在籠內的一叢樹枝上,來幫助它們的攀緣,我從京特博士那里得到一個類似的報告,他曾看到一只鼠用尾巴把自己掛起。如果倉鼠有嚴格的樹棲習性,它的尾巴或者會像同一目中某些成員的情形那樣,構造得具有把握性。考察了非洲猴幼小時的這種習性,為什么它們后來不這樣呢,這是難以解答的。這種猴的長尾可能在巨大的跳躍時當作平衡器官,比當作把握器官對于它們更有用處吧。

          對第一個沉思的反駁論可以引起懷疑的事物關于第一個沉思,我用不著談很多,因為你所采取的把你的全部成見都破除出去的辦法,我是贊成的。只有一件事我不大明白,即為什么你不愿意直截了當用很少的幾句話把你一直到那時所認識的全部事物都假定是不可靠的(以便然后再把你承認是真實的那些事物挑揀出來),而寧愿把它們都假定是錯誤的,不惜從一個舊成見中解脫出來,去采取一個另外的、完全新的成見。你看,為了得出這個結論,你如何不得不假想一個騙人的上帝或一個什么樣的惡魔用了他的全部心機來捉弄你,雖然只要把你不信任的理由歸之于人類精神的不明智和僅僅是本性的弱點似乎就行了。此外,你還假想你是在睡夢中以便你得以有機會對一切事物置疑并把此世所發生的一切都委之于虛幻。

        有另外的記載,如“在大海以北和喜馬拉雅山以南,有個國家,名叫‘帕勒

        回了現實的普遍性這一端項,以取代它所外化出去的思維的。。。。。。

        道之:道,同“導”

        -- 7

          真的,現在萬目睽睽都望著你的山和你的樹;一種偉大的渴望已經興起,許多人學習詢問:難是查拉斯圖拉?

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