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            既然我們在這里已經提到"責任"一詞,在這個地方正好規定一下"義務"的概念;無論在倫理學以及實際生活中,都常談到這一概念,但其意義失之過于寬泛。我們已經理解,非義行為永遠意味著給另一個人造成損害,不論是損及他的身體,他的自由,他的財產或是他的名譽。結果似乎是:每一非義或壞事必定意含一種積極的侵犯,所以是一具體明確的行動。只有若干該做行為,僅僅懈怠其中一個行為便構成非義行動;那么這些行為就是義務。這是"義務"概念的真正哲學定義,——這一術語,如果用來指稱一切值得贊揚的行為的話(它迄今一直是這樣在道德科學中使用的),便喪失它特有的特征,變得毫無價值。人們忘記了"義務"必須意謂一項欠著的債,一項誓約,因此是一個絕不能懈怠的行動,否則會使另一人蒙受損害,那就是發生了非義行為。顯然在這種情況下,損害所以產生僅僅是由于這個人無視他已明確立誓或保證自己應盡的義務。因此一切義務是依由一種締結約定的責任決定的。通常這采取雙方之間一種明確的,即使有時是默契的協議形式;舉例來說,君主和人民之間,政府和其公務員之間,主仆之間,律師和訟訴委托人之間,醫生和病人之間;簡而言之,是任何一個答應要完成某項任務的人和他的最廣泛意義上的雇傭者之間的協議形式。因而每一項義務均包含一項權利;因為沒有任何人不帶一定動機就承擔一項責任,在這種情況下,這就是說他沒有看到對自己的某些好處。我知道的僅僅有一種責任,它不受一項契約的支配,卻直接而完全是通過一種行為產生的;這是因為當訂協議時與它有關系一方的人尚不存在。我是指父母對他們兒女的義務。什么人把一個嬰孩帶到世界上來,他就有不可推卸的供養子女的義務,直到后者能夠維持自己生活為止;而且如果由于失明、殘疾、癡呆癥等,不能工作,后者永遠無法自謀生計,這項義務也永無盡期。很明顯,僅僅由于沒有給他兒子提供需要,也即由于簡單的疏漏,這位父親就會傷害他,甚至會危害他的生命。兒女們對他們父母的義務則不是這么直接與迫切。它以這一事實為根據,因為每一義務包含一項權利,父母也必定對他們的后裔有某種公正的要求。這是子女孝順的義務的基礎,不過,這種義務總有一天和它所由產生的權利一起終止。它被感戴所取代,感激父親與母親完全在他們義務以外的所做所為。然而,雖然忘恩負義是一種可恨的,甚而時常是令人震驚的邪惡,感戴不能稱為一種義務,因為懈怠感戴并不損害對方,所以不是非義。否則我們就必得先假定,在恩人的思想或感情深處,他的目的在于做個得利的交易。應該注意到,也可以把賠賞所造成的損害,看作一項直接由一個行動產生的義務。不過,這種義務是純粹消極的東西,因為它不過是企圖排除和抹掉一個不公正行動的后果,好像是一種根本不應該發生的事情。也請看到,公平是公正的危害物,時常同它激烈沖突;因此只應承認一定限度內的公平。德國人是公平的贊助者,而英國人則堅持公正。

          點:誰要是把那種“好人”只認作敵人,那么他除了邪惡的敵人就什么也不認識。同樣是這

            今天呢,我給大家談談一本書,就是今年2月才出版的,錢其琛先生寫的書,這個書是什么呢?叫做《外交十記》,最新出版品。這個書呢,大家看,它里面寫了十個主題,第一個是中蘇關系正常化,第六個主題,它叫做黑云壓城城不摧。看這個題目,看不出來談什么事情,看到這一章(的內容)以后,才知道,他談的就是今天一部分主持宣傳的人所避免談的所謂的天安門事件。錢其琛先生,非常智慧地在他書里談到了這一點。所以呢,我今天也可以在我的節目里面,就他的鍋下他的面,我也來談一談天安門事件。雖然呢,這五個字是很令人警覺的,其實不然,我們可以面對這個事情。

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