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        現代日本教育清楚地說明了當前在所有大國中都很突出的傾向――認為教育的最主要目的是使國家強大。日本的教育目的是通過培養公民的愛國熱情使之愿意為國家獻身,同時通過傳授知識使公民成為對國家有用的人。盡管這兩項目的都達到了,我對其方法卻并不是很贊賞。自從可蒙德?佩里的軍隊進入日本,它就處在一種很難保存自己的文化的狀況。如果我們認為沒有必要保留自己的文化,那么日本人的成功便證明了它們的教育方法是正確的。但只有這種極其危險的狀況才能證明某種教育方法的正確,除此之外這種教育方法在任何一個沒有面臨危險的國家都會受到責備。甚至連大學教授也不能表示異議的神道教,其歷史與《創世紀》一樣可疑;代頓案件在日本的神學專制面前也自愧不如。還有其他倫理上的專制如對民族主義、孝道、尊奉天皇等決不可懷疑。因此就很難取得各方面的進步。這種體制的最大危險是可能引起革命成為進步的唯一途徑。它雖不會立即發生,卻實際存在,而且主要由于教育制度所造成。

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          丹麥對漢堡的占領結束。

          牛頓的第一運動定律說,除非有外力施加作用,否則每個物體都保持其靜止、或勻速直線運動的狀態。第一運動定律也稱慣性定律,因為,如牛頓在定義3中所表明,使一物體保持其現有狀態,無論是靜止還是勻速直線運動,是需要一個力的,這就是vis insita,慣性,物質固有的起抵抗作用的力。

          對權力的無能:這種無能是虛偽和明智的,因為它就是馴服(適應,盡職的自豪,道德性……),是屈服、獻身、愛(理想化,把發號施令者神化對損失的補償和間接的自我神化);是宿命論、聽天由命;是"客觀性"是自我虐待(斯多葛主義、禁欲主義、"非我化"、"圣化");是批判、悲觀主義、憤慨、難堪;是"美麗的靈魂"、"美德"、"自我神化"、"旁觀"、"世界的純潔"等等。(——把對權力的無能的認識裝扮成蔑視(權力)。到處都顯示出確實要行施權力的需要,或者表現為給自身造成一時的權力外觀的需要——這是陶醉)。

          根據前述,認識主體永遠不能被認識;它永遠不會成為客體或表象。然而,由于我們不僅有外在的自我認識(在感性直觀中),而且還有內在的自我認識;另一方面,由于任何認識就其本性而言都預先假定了一個認識者和被認識的對象,那么,在我們體內被認識的東西,不是認識者,而是意志行使者,即意志主體:意志。從認識出發,我們可以主張"我認識"是一個分析命題,與此相反,"我意欲"則是一個綜合命題,而且是一個后驗命題,即是由經驗給予的——在這種情況下是由內在經驗(即只在時間中)給予的。因此,意志主體就成為我們的客體。內省總是向我們顯示出我們在意欲。不過,我們在意欲中,從最微弱的愿望到激情之間,有著無數的等級,我經常表明①:不僅我們所有的情感,甚至我們人的一切精神活動,也被歸在情感這個廣義的概念名下,看作是意志的狀態。

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          第二種原因是刺激,也就是這樣的原因,首先,它根本就不接受一種與它自己的作用成正比的反作用,其次,在它的強度與效果的強度之間絕不會產生一種均衡性。因此效果的程度是不能根據原因的程度加以測算和事先規定的,稍微加強刺激就會引起效果的很大的增強,或者反倒把以前的效果完全取消,甚至還會引起一種相反的效果。例如,眾所周知,通過加熱或在土壤中攙雜石灰,就能使植物特別快地生長,這是由于那些原因起到了刺激植物的生命力的作用;但如果這時適度的刺激稍微超過了一點點,其結果就會不是提高與加速植物的生長,而是導致植物死亡了。同樣,我們也能用酒或鴉片使我們的精神興奮和顯著地提高,但一旦過量,就會適得其反。這種原因,即刺激,決定著生物體的一切變化。植物的所有變化和發展,以及動物的一切純機體的和生長的變化或機能,都是由于刺激而發生的。光、熱、空氣、食品、各種藥品、各種接觸、受精等等,都是用這種方式作用于生物體的。我馬上就會講到動物的生活還有一個完全不同的領域,而植物的全部生活則相反,是完全根據刺激來進行的。植物的所有的同化作用,生長、頂冠的向光、根部的趨向較好的土質、它們的受精、發芽等等,都是受到刺激而發生的變化。個別的、很少幾種植物還有一種特有的、迅速的運動,那也只是由于受到了刺激而引起的。它們因此被稱作敏感的植物。眾所周知,這主要指的是含羞草、巖黃蓍和捕蠅草。完全地、毫無例外地是由刺激所決定的,乃是植物的特性。因此,一個物體,只要它那特有的、符合本性的運動和變化總是和僅僅是由于受到刺激而引起的,那么它就是植物。

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