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              阿:一模一樣。

                我認為,社會的階級結構起源于歷史開端之際就從相互間只有極小差別的各部落①之間所產生的那種斗爭。

              首先,他們不知道自然科學具有客觀的、非觀念形態的進步標準:朝向真理的進步

              是倫理的實體;而對這個事情的意識就是倫理的意識。對倫。。。。。。。。

              《老子》中有一段非常經典的話,充分體現了老子的這個思想,為后來人們所熟悉。這段話是:“小國寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之,使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。”這就是說,國家要盡量小,人民百姓也要盡量少,即使有了器具、車船、武器,人們也不去使用它們。甚至連文字也不要。必須使人民看重生命,不到處搬遷,使人民有吃有穿,能夠安居樂俗,不要有其他非分之想。相鄰的國家,雞狗的叫聲都能相互聽得到,但人民到老死也不相互往來。

              知道這些事情的進行過程。否則,護衛者中難免互相爭吵鬧不團結。

              蘇:那么到這里來,以便你可以看見邪惡有多少種——

              少女們也應該練習賽跑、角力、擲鐵餅、投標槍,其目的是使她們后來所懷的孩子能從她們健壯的身體里吸取滋養,從而可以茁壯起來并發育得更好;而且她們也由于這種鍛煉增強了體質,可以免除分娩時的苦痛。……盡管少女們確乎是這樣公開地赤身裸體,然而期間卻絕看不到,也絕感不到有什么不正當的地方,這一切的運動都充滿著嬉戲之情,而并沒有任何的春情或淫蕩。

              ,都是客觀地存在的物。他舉例說,房子“高厚之形”的空間,是依賴于房屋這種形體之物而存在的。

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                在畢達哥拉斯和赫拉克利特之間——赫拉克利特這個人是我們本章就要談到的——還有另一位比較不重要的哲學家,即色諾芬尼。他的年代不能確定,大致上只能由他提到過畢達哥拉斯而赫拉克利特又曾提到過他的這一事實,來斷定他的年代。他出生在伊奧尼亞,但是他一生中的大部分都生活在意大利南部。他相信萬物是由土和水構成的。關于神的問題,他可是一個非常激烈的自由思想者了。"荷馬和赫西阿德把人間一切的無恥與丑行都加在神靈身上,偷盜、奸淫、彼此欺詐。……世人都認為神祇和他們自己一樣是被誕生出來的,穿著與他們一樣的衣服,并且有著同樣的聲音和形貌。……其實,假如牛馬和獅子有手,并且能夠象人一樣用手作畫和創造藝術品的話;馬就會畫出馬形的神像,牛就會畫出牛形的神像,并各自按著自己的模樣來塑造神的身體了。……埃塞俄比亞人就說他們的神皮膚是黑的,鼻子是扁的;色雷斯人就說他們的神是藍眼睛、紅頭發的。"色諾芬尼相信一神,這個神在形象上和思想上都與人不同,他"以他的心靈力量左右一切而毫不費力"。色諾芬尼嘲笑畢達哥拉斯的輪回學說:"據說他(畢達哥拉斯)有一次在路上走過,看見一只狗受人虐待。他就說'住手,不要再打它。它是一個朋友的靈魂,我一聽見它的聲音就知道。'"他相信人們不可能確定神學方面的真理。"關于我所談的神靈和一切事物的確鑿真理,現在沒有人知道,將來也沒有人知道。即使有人偶然說出了一些極正確的真理,但他自己也是不會知道它的;——普天之下除了猜測之外就沒有什么別的東西。"①色諾芬尼在那些反對畢達哥拉斯以及其他諸人的神秘傾向的一系列理性主義者中有著他的地位;但是作為一個獨立的思想家,他可并不是第一流的。

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