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        在此紛紜擾攘的期間,教會頗苦于一場有關道成肉身的糾紛。爭辯中的主角是兩位主教,賽瑞利和奈斯脫流斯,事情或多或少出于偶然,二者中,前者被列圣徒,后者卻被判為異端。圣賽瑞利大約自公元412年至444年死去時為止,身為亞歷山大里亞的大主教;奈斯脫流斯曾為君士坦丁堡的大主教。爭論之點在于基督的神性和人性的關系問題上。基督有兩“位”嗎,——一人,一神?這便是奈斯脫流斯所持的觀點。設非這樣,是否只有一個本性呢,抑或在一人之中兼有兩種本性,即一人性和一神性呢?這些問題在五世紀中曾經導致了令人難以置信的激情和狂熱。“在恐懼混合,和害怕分離基督的神性和人性的兩派之間,釀成了一種秘密的、無從調解的敵意。”

          但是,孩子為什么要選擇一些特殊信賴的人呢?其原因往往是由于管教他的人對他實行了專制的辦法。如果沒有什么不得不隱瞞的事情,他為什么要對管教他的人躲躲閃閃呢?如果他沒有什么可抱怨的事情,他為什么要對他們滿腹牢騷呢?他們自然而然地是他最初的知心人,我們根據他向他們談心里話時的那種殷切樣子就可以看出,直到他把他的想法告訴他們的時候,他還認為他對這些事情是一知半解的。可以肯定的是:如果孩子沒有顧慮,不害怕受到你的教訓和斥責,他是一定會把他的思想全盤告訴你的,誰也不敢叫他向你隱瞞,因為大家都知道他是不會向你隱瞞任何事情的。

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        “一切事物都換成火,火也換成一切事物,正象貨物換成黃金,黃金換成貨物一樣。”“火生于氣之死,氣生于火之死;水生于土之死,土生于水之死。”“太陽不能越出它的限度;否則那些愛林尼神——正義之神的女使——就會把它找出來。”“應當知道戰爭對一切都是共同的,斗爭就是正義。"赫拉克利特反復地提到與“眾神"不同的那個“上帝”。“人的行為沒有智慧,上帝的行為則有智慧。……在上帝看來,人是幼稚的,就象在成年人看來兒童是幼稚的一樣。……最智慧的人和上帝比起來,就象一只猴子,正如最美麗的猴子與人類比起來也會是丑陋的一樣”。上帝無疑地是宇宙正義的體現。

          對于“逍遙”,莊子是從一個古老的傳說說起的,這傳說為他的難以“莊語”——莊重的正面表達——的話題作了切近的反襯。他這樣敘述那個奇詭的故事:北海有一種魚叫鯤,鯤很大,頭尾不知有幾千里長。忽而化作鳥,人們稱這鳥為鵬,鵬很大,單是它的背就不知道有幾千里寬。奮力向上飛時,它的翅膀就像是從天上垂下來的云。這鳥在海動風起時會飛往南海,那南海就是傳說中的天池。有一本書叫《齊諧》,專門輯錄古來的奇聞異事,其中就有這樣的記載:“鵬向南海遷徙時,兩翼擊水而上,濺起的水霧有三千里遠,乘著盤旋而上的大風達九萬里高,它只有在六月海風大作的季節才能起程南去。” 其實,不只是鵬鳥,就是那湖泊、沼澤中出現的被人們稱作“野馬”的游氣,那些在我們眼前飄浮不定的塵埃,以至于天地間千千萬萬的生靈,哪個不是靠了自然氣息的發動啊!仰望蒼穹,那深深的青色是天本來的顏色呢,抑或不過是遠不可及的太空彌漫了太多的積氣使它這樣呢?想必高處的鵬鳥向下看到的同我們從地上仰望到的會是相像的情景吧!水積得不深,就沒有力量浮起大船來;倒一杯水在堂前的低洼處,小草會像船那樣浮起來,可放一只杯子上去,就粘在地上動不了了。同樣,風積得不厚,就無力承載鵬鳥那足夠大的翅膀。鵬鳥能高飛九萬里,那是因為從九萬里高處往下到處都充滿了風;有了這風之后,這只背負青天的大鳥才會一直朝南飛去而不至于半途而廢。 莊子描繪的鵬鳥南徙的壯舉是令人驚嘆的,這不免在許多人那里留下莊子以大鵬自抒其志的印象,而他接下來對蟬與學鳩“決起而飛,槍榆枋而止”、尺鷃“騰躍而上,不過數仞” 的敘述,更是在對比中加深了人們的這種印象。但以大鵬的怒飛解釋“逍遙”顯然是對莊子這段文字的誤讀,而自向秀、郭象注莊以來諸多學者以為大鵬尺鷃雖大小有別而只要各任其性各當其分都可達到“逍遙”之境的見解,可能同樣對莊子的本意有所委屈。實際上,莊子是在“無待”——無所憑藉、無所依賴——的意義上述說“逍遙”境地的,他的確無意對大鵬與尺鷃等以大小作褒貶,卻也并不認為它們無論高舉還是低飛都可以是一種“逍遙”。依莊子的看法,即使像鵬鳥那樣“摶扶搖而上者九萬里”,也仍是對這樣的扶搖大風“有所待”。他還舉了列子“御風而行”的例子,說這位儼然超凡脫塵的高人“雖免乎行,猶有所待者也” 。就是說,他雖然可免了步行的勞苦,卻還是“有所待”的。列子和鵬鳥都能乘風而行,不過既然對風有所乘,就不可能不對風有所依賴或“有所待”。與大鵬的氣勢磅礴和列子的輕巧自得之游相比,真正稱得上“逍遙游”的是另一種游,這即是莊子所謂“若夫乘天地之正,而御六氣之辨,以游無窮者,彼且惡乎待哉!” ——若能依自然之道,順萬物之性,應合陰陽風雨晦明的變化,由此作無窮之游,哪還會有什么須要依待因而不得不受其制約的呢?就此,莊子得到這樣的結論:“故曰:至人無己,神人無功,圣人無名。” 至人、神人、圣人都是那種達到了“坐忘”、“心齋”境界的人,或者說都是那種能夠做到“明白入素,無為復樸,體性抱神”的人。所謂“無功”,即是“功成而弗居” 或不為事業上的成就所牽累;所謂“無名”,即是不執著于名望、聲譽或不為名聲所驅策;所謂“無己”,即是“喪我”或“忘己”,不再受“肢體”之我和“聰明”之我的役使。既然不再牽累于“功”、“名”、“己”,也就不再對成“功”成“名”成“己”的一切有所待,而只有做到了“無所待”,也才談得上所謂“逍遙游”。真正說來,“逍遙游”的典型在于自然之“道”的運作,莊子以“至人”、“神人”、“圣人”的生命形態稱述“逍遙游”,用心原在于啟示人們“修渾沌氏之術”以期體“道”、踐“道”、與“道”契合為一。

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